钱穆：如何养心？ | 悦读

Original 钱穆九州出版社读书会 2021-10-08

愿

每次阅读都是一次探险，充满惊喜和刺激

心则是人之主宰。欲知如何为人，须先知如何“养心”。人生不专为生，更要乃在生而为人。谋食之上须知“谋道”。谋食者以心为形役，谋道必奉心为主宰。

人有一盆花，一缸鱼，皆知所以养。人有一心，却不知养，可谓大愚。何谓“因心养心”？心为人人所同有，因此有同然之心。同然者则必历久而常然。此同然与常然者，又称为人之本然之心。因不能有超越人群独立自由创出此心以强人必然也。既为人之所同然常然而又本然者，则亦必是当然者。

人有此当然之心，流出为事，于是有当然之理。能知此心，斯知为人之道；能养此心，斯能真实践履此为人之道。故贵能从人学中来认取心，从心学中来作为人，此两端，交互回环，成为一体，中国古人则称此曰“仁”。

然使心失其养，则违其当然，异于同然，非其常然，而流俗相沿，转有即认此以为人心之本然者。故“知心”之学，又为养心之前提。

人之相知，贵相知心。夫妇居室，使两心不相知，则决然非嘉耦。父母不知子女心，何来有慈道。子女不知父母心，何来有孝道。一切做人道理，全从心中流出。

人之躯体，各别分开，故从身生活言，可以争独立，争自由。心则是一大共体，亘古今，通天地，只要是人，则必具此心。心与心之间，则最易相感相通，因其相感相通而成为一“大共心”。亦可谓乃由此一大共心而分别出亿兆京垓为数无穷之“个别心”。

人尤贵能认识此大共心，姑举科学为例，现代科学界日新月异，不断有发明。某人发明了某一真理，同时某人又发明了某一真理，其实在科学中则仍有一大共心，直自知得二加二等于四，到不远将来之送人上月球，种种真理，皆由此一大共心中发出。

一个科学家，首贵能把己心投入此大共心中，以此大共心为心，而后能成为一个特出的科学家。任何一个大科学家，只能在此科学大共心中突出，不能超越或离去于此科学大共心之外而独立自由求发明、求突出。

科学如此，人生一切皆然。故曰“圣人先得我心之同然”。科学家之发明，只是先得了此科学心之同然。亦只是因心养心而始获得此果实。

远自知得二加二等于四，发展到懂得如何送人上月球，还只是此一大共心，此心之所以能不断有发展，其道则须养。不好好养得，即不能有发展。正如一盆花，一缸鱼，不好好养，便萎了死了。

但养心不如养花养鱼般易知易能。必真能潜心科学中而自有心得者，乃能默喻此科学之大共心，又知如何能善养而勿失。

惟人心广大，除科学心外，尚有艺术心、文学心、哲学心，及其他种种一切心。皆在此一广大心之内。即言科学，已是千差万别。科学以外，又是千差万别。但种种差别，皆原于人之一心。在此千差万别之上，复有一包举此千差万别之“大共心”。

人因有此一大心，故能发明科学，创造艺术，成就文学、哲学。理智如此，感情亦然，意志亦然，以此会合而成一完美的人生。

今特随宜呼之曰科学心、艺术心云云，其实皆相通，只此一“心”。可以有种种表演，种种成就，但不能在此广大心中各自割据，自立门户，自筑垣墙。如是则道术将为天下裂。纵使因此而完成了各项学问中之专家，却亦因此而失去了一全整的人。

人失去了他的全整性，则必互陷于分裂，循至于人失其为人，而专家亦自失其为专家。至于是而人道大苦。故在此千差万别各部门学问之上，必该建立起“人学”与“心学”。必求能从人学中流衍出各部门学问之专家。从心学中，流衍出各式各样的心能与心活动，即是各部门学问之各项智识来。

如木一干万枝，如水一源万流。本大则末茂，源深则流远。中国文化则早能注重人学与心学，知在培本浚源上用工夫，知在综合汇通上用工夫，此乃中国文化一极大长处所在。

◆ ◆ ◆

本文摘自：《人生十论》（精装）

作者：钱穆

出版：九州出版社出版

本书系钱穆先生所撰有关人生问题之文稿结集。钱穆先生从中国旧传统、旧观念归纳人生义理，紧随时代新潮流、新趋势，阐发了人生立身处世之要旨。书中“人生目的和自由”“如何解脱人生之苦痛”“中国人生哲学”“谈谈人生”等文章，对读者形成正确的人生观有着莫大的启发意义。